尔时普贤菩萨观察人天哀愍一切，无间自 说言：“一切众生四大远变，有种种病或鬼魔 来作种种病，迷倒世间减损寿命。云何对治 如是内外种种损害？谓诸众生不知恩故，有 如是违。以何为恩？谓地水火风、日月诸天皆 有内外养育之恩。云何得酬如是诸恩？谓四 大种有其精，天及日月等也。供养是天，有种 种利，器界生界皆悉增力也。其矣为谁？其 数幾何？谓彼天数有十二也，地天、水天、火天、 风天、伊舍那天、帝释天、焰魔天、梵天、毘沙门天、 罗刹天、日天、月天也。地天喜时有二利益，一 者人身坚固色力增长、二者器界地种味力 增长。此天嗔时亦有二损，一者人身乱壞色 力减少、二者器界地味力皆违本。水天喜时 有二利益，一者人身不渴、二者雨泽顺时。此 天嗔时亦有二损，一者人身漧渴；二者器界 旱魃万物漧尽，或雨大雨世界满水流损草 不及与众生。火天喜时有二利益，一者人身 热气随时增减、二者时节不逆。此天嗔时亦 有二损，一者人身热气非时增减、二者自然 散火焚烧诸物。风天喜时有二利益，一者人 身轻安擧动随心意；二者器界安稳无有倾 动，而随世间有冷风和不损情非情等。此天 嗔时亦有二损，一者人身及音而不随意；二 者大风吹满散破世间，或不吹风草木不顺 时也。若有如是四大精天嗔怒难者，王及人 民入于如来五轮塔中，受持诸戒，皈依三宝， 摄心而住应作是观：地依水生，水性空故，地 亦无常。水依风生，风性空故，水亦无常。火依 水风生，水风空故，火亦无常。风依虚空，虚空 无体故，风亦无常。风空故火空，火空故水空， 水空故地空，地空故地上所生有情非情皆 悉无常。作是观时，诸天嗔灭无所依住。尔 时行者还作是观：虚空虽无，尙有虚空，是故 得名虚空。名必有体，所以虚空有故风亦有， 风有故火水地等皆悉有体。作是观时，诸天 欢喜，威光倍增安稳而住。伊舍那天喜时诸 天亦喜，魔众不乱也。旧名摩醯首罗也。佛言 若供养摩醯首罗唐云大自在，已为供养一切诸天。 此天嗔时，魔众皆现国土荒乱。天帝释者，地 居之主，注记众生所作善恶。此天喜时，国土 安稳人民不乱。此天嗔时，刀兵相战，地居诸 王皆悉安。焰魔天喜时，人无横死、疫气不发。 此天嗔时，人非时死、疫气充满。梵天者，上天 之主、众生之父。此天喜时，器世间安稳无有 乱动。何以故？劫初之时，此天成立器世间 也，众生不乱，以正治世。何以故？父王喜故。此 天嗔时，世间不安有种种病，至于草木皆悉 恼落，众生迷惑名如醉人。毘沙门喜时，夜叉 众喜，不害人民、不行毒肿；嗔时皆乱。罗刹天 喜时，诸啖完鬼随亦喜，不唾毒气、不作恶行； 此天嗔时皆悉乱现。日天喜时，光不损物、人 嗔不钝，有情非情皆悉快乐。此天嗔时，失度 无光，虽有眼目不能见物，寒苦匆逼。月天喜 时，冷光增物、人无热病；嗔时皆捨矣。日月互 照有大利益，时节和融，众生作事一一随喜。 劫初之时人如色天，而渐贪味减少身光，弥 捨善心而作恶业，世皆不顺而有寒热。是故 此日月天现世化梦也。如是诸天，何时欢喜？ 何时嗔怒？谓诸国王及诸人民，以非治世作 不善业，杀盗常行而捨正法。尔时诸天皆生 愁忧，愁忧即过便生嗔怒。若天灾欲起，先有 瑞怪，谓无雲而雨矣，诸星随乱无雲而雨者，是诸天悲泣之 泪也。若止恶业、以正治世，诸天欢喜，皆悉来护， 妙香遍熏、善增恶减。若人了知如是大圣威 德天等，以财之施严彼生身，後以法施显彼 法身，兼行慈悲不杀生命，以是供养为报彼 恩也。世有诸天鬼神其数甚多，何唯供养此 十二天，安立国土万姓安乐？谓十二天总摄 一切天、龙、鬼神、星宿、冥官，是故供养。了知此 十二天，即得一切天龙等护也。所以然者，地 天与地上诸神、树下野沙诸鬼神，俱来入壇 场同时受供。水天与诸川流江河大海诸神 及诸龙众，俱来入壇场同时受供。火天与诸 火神及诸持明神仙众，俱来入壇场同时受 供。风天与诸风神无形流行神等，俱来入壇 场同时受供。伊舍那天与诸魔众，俱来入此 壇同时受供。帝释天与诸苏迷卢等一切诸 山所摄天鬼等，俱来入壇场同时受供。焰魔 天与诸五道冥官、太山府君、司命行疫神诸饿 鬼等，俱来入壇场同时受供。梵天与诸色界 静虑一切诸天，俱来入壇场同时受供。毘沙 门天与诸夜叉吞食鬼神等，俱来入壇场同 时受供。罗刹天子、罗刹、食血鬼众，俱来入壇 场同时受供。日天与诸星众七曜诸执遊空 一切光神，俱来入壇场同时受供。月天与诸 住空二十八宿、十二宫神一切宿众，俱来入 壇场同时受供。应如是观矣。如是天主亲对 佛前，誓当荷负一切有情，护持国界，守护正 法。若召请时，不越本誓必定影响。未发遣之 间而住壇场，不违行者。是故召请供养，然後 应逬谢诸事疏而乞欢喜。召请之时，用各别 印明，或用总请印明亦得也。云何少施之物 若干天众及诸鬼神各得受用？谓由三种義 之少供物一切受用。一由三密加持，谓运心 法界实相妙供；二由大慈悲；三由彼诸天主 福力多，如龙得少水以自福力遍洒诸国。咒 于诸天，所以满四天下人福，不及四王天一 人福财，随持主志有增减。而诸天福多故， 得乏少供遍与一切。譬如少火随薪有增减， 少供亦尔，天福多故付彼成廣。又纵虽色味 下劣，由先三義皆成淸净微妙醍醐。如耆婆 悲一切，即万物成药。尼健咒毒，毒返成药。世 间尙尔，况行者随顺佛教，起大慈悲作三密 加持哉。又由天福，而彼下劣供物成淸净微 妙供，如石磨男得石成王，作世女取沙为金。 色夫人众不耽世财唯喜顺正，所以不轻少 施而悦慈施也。若天不悦，即请外金刚部主 四臂不动忿怒明王供养皈依，尔时诸天随 顺教敕欢喜护持也。若供养时来位方何？谓 东方帝释、东南火天、南方焰魔、西南罗刹、西 方水天、西北风天、北方毘沙门、东北伊舍那， 中央本尊，四隅梵天、地天、日天、月天，如是而 住。云何供养？何天为首？谓或依方位，始自 东方迴顺供之。或有别愿，依息灾等法而供 养之。若求息灾，帝释为首；若求增益，梵天为 主；若求调伏，大自在为首；若求敬爱，毘沙门 为首，馀迴顺供。或欲止刀兵，帝释为主。若欲 除夜叉罗刹难者，用毘沙门、罗刹天。若欲除 疫，用焰魔天。若欲除旱魃洪水难者，俱用水 天。若欲除怨灾，用风天，幷于此天祈风难等。 若欲调人用梵天王，水难用火天，火难用水 天，降魔用伊舍那或用火天，镇恶处用地天 幷祈五穀也。若求官位，帝释天。若求智，日天。 若求定，用月天。若欲除热寒病，随用日月天 日天除寒，月天除热。若有四大病，随用四大精天。如是为 首，馀次第迴顺供之。为富，用毘沙门。为贵， 更用梵天。其供养具各储一器，香水、涂香、时 华、五穀饭若粥、蠟烛等，插盛一器而供养之。烧 香普熏，淸净如法。供养仪式各别印明，及彼 画像种种法義，如馀部说。”普贤菩萨为度众 生，自问自答如是因缘、如是报恩、如是祈愿、 如是观法、如是三密、如是方便、如是大力。随 意演说，奉上世尊。世尊说言：“義理如是。善哉 善哉！如汝所说真实不虚。是十二天乃是往 古诸佛，为度众生而来现也。是故行者不可 依形势天，唯观彼天法身莊严。若人随顺我 及汝说供养是天，于此天像前讲读般若甚 深经法，令此诸天皆大欢喜者，诸天欢喜故 一切众生皆得欢喜，得者一切众生喜故诸 佛亦喜，诸佛喜故世出世间悉地圆满。”